Pascal, «Les Pensées».

Pascal, «Les Pensées».


On ne relit pas Pascal, on le lit à nouveau chaque fois, car les entrées sont innombrables : sciences cognitives actuelles des « ruses » de la pensée (153)(370)(237), psychanalyse du moi (100), conduites et comportements sociaux (100,141), judiciaires (142,..), politiques (294,325,330,145), angoisse existentielle, savoir, anthropologie (93)(252), recherche de la Vérité.
Emmanuel Mounier impute à Pascal l'Existentialisme: Augustin (Confessions) est peut être responsable de la première faille dans le monolithisme paulinien catholique socio-religieux en initiant l'examen de conscience, le Moi, corrigé aussitôt par la distinction entre l' «amor dei » et l' «amor sui» radicalement haïssable. Mais la Modernité advenue, la graine semée va germer chez Montaigne pendant que Dieu s'efface du politique chez Machiavel. Le génie de Pascal -et sa perte - à la charnière de l'époque classique: concevoir, « encaisser » l’impact, au delà de la dualité, de la complexité du monde de l'homme (où accessoirement l' «amor sui », la concupiscence va permettre le progrès).
Car l'existentialisme c'est  le risque et le courage de « refuser tous les refuges » de la pensée  qui permettent à l'homme d'« avoir la paix » : le divertissement bien sûr, l 'Histoire comme scenario convenu, sans surprise, les systèmes philosophiques comme des Tout, fermés à la contingence, la coutume et tout ce qui met à la marge le hasard, l'émergence, l'imprévisible, la vie même.
L'homme s'avère contingent entre deux infinis (72), mais aussi (412) entre passion et raison contraires et se contrariant pour l'empêcher d'atteindre le Vrai radical (qui n'existe sans doute pas) (83,233)  entre les sciences où il excelle et l'incomplétude permanente des savoirs, chasse d'un lièvre qui court toujours et que d'aucuns dénient ou négligent dans une suffisance de « salaud sartrien » (413) avant la lettre, jusqu’au scientisme récurrent des siècles à venir.
Désarroi de l'individu sans assise stable et nostalgie douloureuse (425) d'un dieu tombé des cieux cherchant à combler le néant infini et indicible entre le Mot et la Chose, entre le réel inaccessible et la réalité partielle et trompeuse, néant que seul Dieu peut combler parce qu'infini lui même- c'est du moins l'attribut que lui confère « axiomatiquement » Pascal, Dieu-Néant ou concept actuel de vide quantique d'où tout émerge avant d'y retourner : en sommes nous plus « comblés »?.
Individu écartelé (437) échouant à concilier l'humilité du ver de terre et la puissance du géomètre, l'intuition indicible et le nombre rationnel, le calculus et le scrupulus : tâche impossible. La cohérence de Pascal, antidogmatique (199) est un oxymore. Elle est dans sa dialectique, son épouvantable dialogue intérieur, l'angoisse du duel dans l'opacité d'un dieu plus biblique que chrétien, abscons, arbitraire dans le don de sa grâce, patriarche insensible aux « manières » des molinistes.
Homme ni ange ni bête, homme qui passe l'homme, être de misère infime mais grand car lui connait sa fin sanglante: il croit pouvoir en pariant mais ce n'est qu'un calcul de plus et le problème reste entier entre l'angoisse du vide, la maladie invalidante comme ascèse de sa  vie libertine et de sa triple libido scienti, sentendi et dominandi :torture de l'incontournable bipolarité de l'homme qui ne peut le laisser en repos dans sa chambre ni dans le monde :il ne se reconnaît que dans ceux qui cherchent en gémissant (421).
Mounier nous dit que le ciel vide de l'existentialisme athée n'a pu que conduire Nietzsche dans l'abîme de la folie. Mais Pascal garde cousue dans son manteau la preuve intime et dérisoire d'une formidable extase. Trop lucide pour espérer la partager avec les autres, trop humain pour espérer la garder tout le temps dans sa plénitude il en fait un talisman manuscrit secret, la preuve indiscutable d'une complicité avec l'absolu.


                                                       Gilbert Lehmann

Amara LAKHOUS, «Choc des civilisations dans un ascenseur Piazza Vittorio»

Séance du 8 mars 2010


Amara  LAKHOUS
Choc des civilisations dans un ascenseur Piazza Vittorio











Etrange aventure que celle de ce livre !
      publié  en arabe sous le titre « Comment me faire allaiter par la louve sans me faire mordre ?» (Editions El Ikhtilef – ALGER - 2003)
      réécrit (et non traduit) en italien par l’auteur lui-même sous le titre « Scontro de civilità per un ascensore a piazza Vittorio » (Editions e/o - Rome-  2006). Enorme succès de librairie. Prix littéraires prestigieux : prix Sciascia-Racalmara / prix Flaiano.
      traduit en français « Choc des civilisations dans un ascenseur Piazza Vittorio » (Actes Sud – 2007) – grand succès en France également.
      en 2008, publié en Algérie en français cette fois, et sous son titre français,  il obtient le « Prix du salon international du livre » d’Alger – salon où il représente la littérature italienne !
  


Amara LAKHOUS

        Il est né à Alger en 1970.
        Il parle kabyle dans sa famille, apprend l’arabe à l’école coranique, le français à l’école publique. Il fait des études de journalisme.
         Il doit quitter son pays en 1995, et s’installe en Italie, où, dit-il, « il est accueilli par la langue italienne », qu’il apprend dans un cours pour immigrés.
          Il vit alors dans un milieu où se côtoient des personnes de toutes les nationalités, des immigrés récents (l’Italie n’était pas dans le passé une terre d’immigration). Il entreprend des études d’anthropologie. Son travail universitaire porte le titre : « Vivre l’Islam en situation de minorité. Le cas de la première génération des immigrés musulmans arabes en Italie »
         Il est actuellement chercheur en anthropologie et journaliste.

             Immigré lui-même, vivant parmi des étrangers venus du monde entier, anthropologue spécialisé dans l’étude de ce milieu, Amara Lakhous se présente évidemment comme un écrivain de l’immigration. Mais pas question pour lui d’écrire des récits personnels, des autobiographies relatant les difficultés de la vie en terre étrangère. Il voit dans cette situation particulière l’occasion d’un regard neuf sur la vie d’une société. Il est également intéressé par le bilinguisme : la transposition dans une langue nouvelle d’expressions et d’images venues de la langue d’origine est pour lui source d’enrichissement littéraire.

Le choc ces civilisations
           Cette expression fait ouvertement référence au livre de Samuel Huntington « Le choc des civilisations » (1996). Dans ce livre, l’auteur analyse la nouvelle situation mondiale après l’effondrement du bloc soviétique : les conflits entre les hommes ne sont plus politiques, ni nationaux, ils sont d’ordre culturel et religieux, et peuvent éclater à l’intérieur d’un même pays, comme on l’a vu en Yougoslavie par exemple.
             Amara Lakhous s’oppose très énergiquement à cette vision du monde très
        répandue aujourd’hui. Elle est créatrice d’après lui de haine et de violence, et sert à justifier des politiques d’exclusion.  « A-t-on jamais vu des chocs entre des poètes italiens et des poètes arabes ? »

       
     
Le roman
          Lakhous donne lui-même les modèles qui ont inspiré son écriture : Pirandello, Sciascia, Gadda, la comédie italienne….
          Roman/puzzle, roman choral, mi-comédie italienne, mi-roman policier, il est écrit selon une structure vraiment originale.
           L’un après l’autre, 11 habitants d’un immeuble romain parlent à un interlocuteur qui n’intervient jamais :
              « La vérité selon… »
                   Parviz Mansoor Samadi       cuisinier iranien
                   Benedetta Esposito               concierge napolitaine
                   Iqbal Amir Allah                  épicier bangladeshi
                   Elisabetta Fabiani                 femme romaine
                   Maria-Cristina Gonzalez      garde-malade péruvienne
                   Antonio Marini                     professeur milanais
                   Johan von Martin                 étudiant hollandais
                   Sandro Dandini                    cafetier romain
                   Stefania Massaro                  voyagiste romaine
                   Abdallah Ben Kadour           poissonnier algérien
                   Mauro Bettarini                    commissaire de police romain

          Chacun parle avec une langue particulière, en fonction de ses origines, de son métier, de sa situation personnelle, de ses relations avec les autres : tel ne cesse de regretter son pays d’origine, tel essaie de s’intégrer, tel respecte la religion des autres, tel revendique un Islam intransigeant, tel ne supporte pas les gens de Sud, tel ne supporte pas les gens du nord, …
           Mais tous ne parlent que d’une seule personne : Amadeo. En effet un meurtre a eu lieu dans l’immeuble, et Amadeo a disparu, ce qui en fait un suspect parfait. Mais qui est Amadeo ? Est-il seulement Italien ? D’où vient-il ? Il connaît si bien notre ville ! Il parle si bien italien ! Chacun croit le connaître, tous l’apprécient. Il est généreux, il s’intéresse à tous, il aide ses voisins…personne ne veut voir en lui un assassin. Mais comment expliquer sa disparition ?
          Grâce à ces monologues successifs, l’auteur nous fait découvrir une société très  complexe, riche en difficultés et en malentendus, mais dans laquelle on est bien obligé de vivre ensemble. Et il nous offre un catalogue très  réjouissant de toutes
       les stupidités qu’on peut entendre (ou dire ?) sur les étrangers.

           En alternance régulière avec ces monologues, l’auteur intercale des « hurlements » : la confession intime d’Amadeo, recueil de ses pensées de ses souffrances.  « Maintenant je connais Rome comme si j’y étais né et que je ne l’avais jamais quittée. J’ai bien le droit de me demander si je suis un bâtard comme les jumeaux Remus et Romulus ou bien si je suis un fils adoptif ! La question fondamentale est : comment me faire allaiter par la louve sans qu’elle me morde ? A partir de maintenant, je dois perfectionner mon hurlement comme un vrai loup »

                                                     *********


          Ce qui fait l’originalité de ce livre, c’est cette structure particulière, qui permet au lecteur de découvrir la vie foisonnante d’une société, sans perdre le plaisir propre au roman policier : qui est Amadeo ? et qui est l’assassin ? Et quand à la fin on a la réponse à ces questions, on éprouve le besoin de le relire immédiatement, pour reconstituer le puzzle à la lumière de ce qu’on vient de découvrir.
           C’est aussi l’attitude étonnante d’Amadeo, qui à plusieurs reprise, et avec insistance, affirme qu’il n’aime pas la vérité. Jamais il ne dément  une affirmation erronée, jamais il ne rectifie un malentendu. Il cite Sciascia (« Le jour de la chouette »): « La vérité est au fond d’un puits. Vous regardez dans un puits : vous y voyez le soleil et la lune ; mais si vous vous jetez dans le puits, il n’y a plus ni soleil ni lune ; il y a la vérité ».
            Amadeo partage ici l’opinion de l’auteur qui affirme : « Je préfère le malentendu constructif duquel naît le dialogue. La pire chose qui puisse arriver entre deux civilisations est l’indifférence. A l’image des autoroutes terriblement ennuyeuses puisqu’à sens unique. Les rues avec des carrefours réservent des surprises et de nouvelles routes à parcourir .De la croisée des chemins émerge la connaissance. »

Paulette Queyroy

   




Leonardo SCIASCIA, « A chacun son dû » et « Le contexte »

Séance du 20 décembre 2009



Leonardo SCIASCIA
« A chacun son dû » 1966
« Le contexte » 1970



Leonardo SCIASCIA (1921-1989) est un écrivain Sicilien engagé dans la vie de la cité : il a été conseiller municipal à Palerme sur une liste apparentée aux communistes, puis député européen sur la liste du parti radical de Marco Pannella. Il s’est opposé constamment au fascisme, au stalinisme, à la peine de mort, et surtout à la mafia. Il a écrit des articles pour le « Corriere della sera ». Il a participé à la commission d’enquête sur l’enlèvement et l’assassinat d’Aldo MORO.
Il a vécu toute sa vie en Sicile, et n’a cessé d’analyser le fonctionnement de la société sicilienne.

Mais c’est par l’écriture qu’il a choisi d’exprimer ses idées. « Je me considère comme un homme politique en écrivant ».
Il a publié de nombreux essais historiques, étudiant des faits du passé (« Mort de l’inquisiteur » 1964), ou du présent (« La disparition de Majorana » 1975).
Il a également utilisé la fiction. A la manière du Voltaire des « Contes philosophiques », il a écrit des « contes policiers », utilisant les procédés du roman policier pour sonder la vie politique et sociale de la Sicile contemporaine.
Les deux ouvrages étudiés aujourd’hui appartiennent à cette veine.


A chacun son dû
L’intrigue se passe en 1964 dans un bourg sicilien qui n’est pas nommé.
Le pharmacien reçoit une lettre anonyme contenant des menaces de mort, et sera effectivement assassiné peu après. La police ne cherche pas vraiment à découvrir le coupable, et se contente de la première explication venue, mettant ainsi en péril l’avenir d’une jeune fille manifestement innocente. Par plaisir, le professeur Laurana se livre alors à une véritable enquête. Il n’a aucunement l’intention de livrer le coupable à la justice, il aime éclaircir les mystères. Et l’auteur utilise tous les procédés du roman policier pour faire avancer l’intrigue : fausses pistes, soupçons, indices dont le sens se dévoilera plus tard, complots…En suivant les démarches et les rencontres de Laurana, le lecteur découvre peu à peu la vie des « galantuomini » siciliens. Le centre de la vie sociale est le « cercle », fréquenté régulièrement par le professeur, le pharmacien, le médecin, l’avocat, l’archiprêtre, le carabinier, le colonel, le notaire. C’est un milieu bourgeois très étanche, qui cultive le secret, mais dans lequel tout se sait : rumeurs, lettres anonymes, indiscrétions des bonnes, finissent par éventer les secrets les mieux gardés. Mais gare à celui qui découvre les agissements occultes de la mafia. Laurana s’est aventuré un peu trop loin, et il paiera de sa vie sa curiosité et la justesse de son esprit.
En dix-huit chapitres vifs et rythmés, pleins d’humour, parfois même drôles, Sciascia réussit à exprimer les analyses les plus graves.


Le contexte
C’est également le récit d’une enquête.
Le lieu et l’époque du drame ne sont pas précisés.
Dans un pays imaginaire (mais qui ressemble fort à l’Italie), un juge est assassiné. La police locale étant incapable de découvrir le coupable, on envoie sur les lieux l’inspecteur Rogas, connu pour ses compétences. Mais Rogas s’aperçoit très vite que le pouvoir ne souhaite pas vraiment voir aboutir l’enquête. Il y une heure « perdue » dans l’emploi du temps du juge ? Ne cherchons pas pourquoi, cela risquerait de salir la réputation d’un notable. Le juge a amassé une immense fortune ? Inutile d’écouter des commérages. Lorsque d’autres juges sont assassinés, on envoie Rogas sur la piste d’un groupe d’asociaux, de hippies, qui se trouvaient sur les lieux fort opportunément. Rogas continue secrètement son enquête, et découvre une société dans laquelle tous les pouvoirs sont corrompus : la puissance politique, l’armée, l’église, les artistes, les partis de droite comme de gauche, toutes les institutions sont manipulées. C’est une mise en scène implacable du fait mafieux.
Comme Laurana, Rogas est allé trop loin, il doit disparaître.
C’est un livre très noir, beaucoup plus désespéré que le précédent. Quand il a été publié, les hommes politiques se sont sentis visés, et certains ont vivement réagi. Mais Sciascia a remarqué avec humour qu’on ne lui a pas reproché d’écrire des mensonges : on lui a reproché de dévoiler la vérité. Et il a répondu qu’il voulait seulement parler de l’iniquité du pouvoir. « La mafia sicilienne est pour moi une métaphore de l’exploitation,de l’abus de pouvoir et de la violence de ce monde. »


Malgré ces idées parfois sombres, Sciascia se défend d’être désespéré.
« L’espérance des écrivains réside dans le fait d’écrire. Un pessimisme qu’on écrit n’est pas définitif. Ecrire est toujours un acte d’espoir. »

Paulette QUEYROY

Hannah Arendt - Le Système totalitaire




Hannah Arendt naît en Allemagne en 1906.Philosophe, élève de Husserl et de Heidegger, elle fuit l’Allemagne pour les USA en 1941 où elle meurt en 1975.Sa liaison avec Heidegger notoirement NAZI et antisémite continue d’alimenter une vieille polémique peu reluisante qui a débuté dès la parution de La naissance du Totalitarisme en 1951 au motif d’un amalgame jugé pour le moins déplacé entre nazisme et stalinisme; cette odeur de soufre dont on l’entoure ne fera que s’accentuer après la publication Du Procès Eichmann où on lui reproche des opinions non conformes à la doxa manichéiste ambiante...
Camus publie en 1951 lui aussi L’homme Révolté et va subir le même type d’ostracisme pour les mêmes raisons, la bien-pensance étant de ne pas désespérer Billancourt.
L’ouvrage est une formidable analyse de la genèse, de la mécanique et de la philosophie du Totalitarisme, façon inédite de gouverner apparue de novo dans ce XX° siècle très particulier dans l’Histoire qui a vu aux côtés des 35 millions de morts par fait de guerre, le massacre encore plus massif des êtres dans leur propre pays par leur propres gouvernants -160 millions - qu’il s’agisse de l’Allemagne de Hitler, de la Russie de Staline, sans oublier Mao, Pol Pot, le Rwanda, et plus près de nous l’ex-Yougoslavie (Semelin), liste non exhaustive.
4 éditions préfacées par l’auteur - la dernière en 1971- on retient que le texte a été peu modifié au fil du temps en dehors d’un plus grand développement du dernier chapitre sur l’Idéologie: l’analyse et la démonstration du sujet était à l’origine déjà exacte à partir d’une documentation limitée et non contredite par l’ouverture ultérieure d’archives plus abondantes; on s’étonne alors de la myopie qu’elle manifeste dans sa vision optimiste de la Chine Maoïste ,mais nous sommes tous victimes de nos fictions contre le Réel.
L’introduction se teinte d’optimisme qui nous dit que l’Etat Totalitaire - sinon malheureusement les tyrannies et les dictatures militaires beaucoup plus « banales » - meurent avec leur leader.
Le totalitarisme est en effet un système tout à fait spécifique en dépit de ses inflexion locales liées à l’histoire propre du pays, sa culture, sa situation socio-économique, son caractère plus ou moins cruel: il s’agit de transformer l’homme lui même pour le coucher dans le lit de Procuste d’une Idéologie Totalisante.
L’ouvrage est en 4 parties :
- Le creuset sociopolitique et les premiers agrégats sociaux qui catalysent la « prise » du mouvement
- Le démarrage du mouvement totalitaire embrayé par la propagande totalitaire et structuré par l’organisation totalitaire, (la répétition de l’épithète est faite pour insister sur la spécificité du phénomène)
- le totalitarisme au pouvoir avec la spécificité de son Etat, de sa Police Secrète au centre du pouvoir et du Camp de concentration totalitaire tout à fait différent des camps de regroupement ou de prisonniers déjà existant ou ayant existé.
- une réflexion philosophique sur cette nouvelle forme de gouvernement en substance l’instauration d’une Loi inédite et l’apparition d’un principe d’action original: l’idéologie.

I / Une société sans classe.
A/Le creuset :il faut l’émergence d’une Masse c’est-à-dire d’une population d’êtres atomisés superflus, inutiles, née des effets conjugués de l’expansion démographique, des dislocations sociales après 14/18, de la crise de 29, du chômage de masse, d’une société démocratique de partis déconnectés de la base qui n’est plus concernée par la politique bourgeoise qui l’ oublie, à la marge; masse informe d’individus isolés, auto-dépréciés, animée d’un antiparlementarisme vis à vis d’un Etat lointain : plus d’inscription dans les partis, signe de l’effacement des classes face au cynisme bourgeois dont les valeurs sont démonétisées.
En outre existe depuis le XIX° une frange de« lumpenprolétariat », une populace qui partage à basse échelle les appétits et le « chacun pour soi » des bourgeois.
La Masse informe d’êtres dissociés, le « parcellitarisme » de la société quand la quête de l’individualité a abouti à la solitude et l’angoisse de la perte des liens sociaux, la dépression de l’échec est accomplie: la suite du scénario va se jouer.
Cette atomisation est à ce point nécessaire que l’installation du totalitarisme par Staline en URSS après la mort de Lénine va l’amener à détruire toute la structure sociale que ce dernier avait établie afin de pouvoir stabiliser et régulariser un fonctionnement social impossible après la Révolution avec le « grand corps flasque » de la paysannerie russe non politisée.
B/C’est l’alliance de la populace avec l’élite bourgeoise désamourée de soi, contestataire, cynique, tentée par la transgression
La populace rencontre un Leader hystérique, provocant, scandaleux, en situation d’échec et d’ostracisme belliciste, sans pitié, sans nuance, nihiliste qui cristallise ses pulsions,et le bourgeois ( le philistin dit encore H.A.)va suivre, voire précéder parfois la pègre-Dostoïevski l’avais déjà écrit - niant le génie au profit de la matière brute, louant l’anormal, la farce (protocole de Sion)contre l’histoire, le cynisme contre la morale (:tout cela est aussi illustré dans le théâtre de Brecht).
L’alliance est faite : bientôt il faudra effacer tout ce qu’il y a d’ « humain »dans ces comportements :le goût du lucre de la pègre, la passion des protagonistes, la culture des élites, etc.
II /Le mouvement Totalitaire.
A/La propagande : il faut maintenant gagner les Masses.
Les outils en sont multiples : orientée vers l’intérieur mais aussi vers le dehors , elle devient inutile à terme voire indésirable dans les camps où elle sera interdite :on ne dit rien aux « choses ».
Ce sont la terreur (SA), les expéditions brutales de groupes violents en uniforme, la peur du complot et la recherche des ennemis extérieur puis intérieurs, multiples successifs qui soude les individus. C’est la langue formatée, confuse, contradictoire, celle du slogan et de l’oxymore dès la dénomination du parti NAZI(à la fois national et social, ce qui en passant rend caduque tout autre parti puisque totalisant d’emblée tout l’échiquier politique).
C’est supprimer les indemnités de chômage et dire que le chômage a disparu.
C’est la fiction (protocole de Sion) qui servie par une logique scientiste de causalité simplifiée et rassurante permet de tout expliquer simplement à partir d’une idée simple termes ;
Mais plus que la persuasion qui peut être aléatoire, peu convaincante, discutable, il faut organiser la société pour que le visible ou le vécu soit convaincant de façon quotidienne : ainsi on ne discutera plus du racisme ou de l’indignité si son métier et sa carrière voire sa vie dé pendent de la race ou de la classe (mais cela aussi a été écrit dans ‘Chien Jaune ‘et bien sûr ‘Rhinocéros’).
« La propagande n’est pas l’art de répandre une opinion parmi les masses. En fait c’est l’art d’emprunter une opinion aux masses(K.Heiden cité HA)...ou dire tout haut ce qu’ils ruminent tout bas.
B/L’organisation totalitaire.
Elle n’est pas pyramidale comme dans une dictature militaire habituelle,cette structure étant potentiellement fragilisée si l’ordre ne descend pas ou est mal exécuté aux niveaux inférieurs. .
L’anonymat des prises de décision est assuré par une organisation du parti en « bulbe d’oignon » couches alternées d’exécutants depuis les plus modestes jusqu’aux plus impliqués de telle façon que chaque couche montre au dehors son aspect le plus impliqué et au dedans le plus« normal »’véritable« tampons »jusqu’au niveau du chef. S’y ajoute une hiérarchie mobile, fluctuante, où l’ancien est remplacé par le plus jeune plus radical. La permutation des individus est accompagnée d’une duplication des services, doublon de centre décisionnel de sorte que l’on ne sait qui ordonne ni d’où vient parmi plusieurs ordres, le bon.
Elément central du système le mystère qui entoure le chef axe fixe des masses dont il est l’incarnation de la volonté donc irresponsable puisqu’en empathie totale et par voie de conséquence infaillible : »Der führer hat immer recht »et, les bévues sont rejetées sur l’idiotie maladroite ou coupable de l’ exécutant.
Le mystère est enfin un élément du visage qu’offre cette organisation semblable à celui d’une secte mais ouverte :même culte du secret (partagé au dehors par qui ?,dans quelle étendue ?,quand ?),même rite initiatique, rituels, caractère absolu :celui qui n’en est pas est un ennemi, avec ce mélange de crédulité et de cynisme qui goûte les ruses et mensonges du chef à qui l’on voue une loyauté totale qui seule peut expliquer l’absence de réaction des adeptes après le massacre des SA par les SS ou les confessions régulièrement sincères des accusés des procès de Moscou.
« Tout ce que vous êtes, vous l’êtes à travers moi, tout ce que je suis, je le suis à travers vous seul » (Hitler).
Ce n’est pas le gang où les conflits d’intérêt personnels surviennent et se règlent par des exécutions, ce n’est pas la tyrannie où le cynisme accompagne une servitude vigilante, ni une soumission idolâtre à un être transcendant : tous sont impliqués, complices soudés dans un seul organisme agissant.
III /Le totalitarisme au pouvoir.
Son défi c’est la confrontation au Réel qu’il faut dénier :le chef peut et doit pratiquer le mensonge de façon plus cohérente et à une plus grande échelle qu’avant.
Le danger c’est la sclérose la cristallisation du pouvoir dans des institutions fixes qui seront sa perte : il faut instaurer la Révolution Permanente (Trotski) plus facile au début dans un pays clos par des frontières hostiles ou réputées telles :la Révolution dans un seul pays mais transitoire car l’objectif c’est le Monde.
La difficulté sera de maintenir une structure politique de façade stable pour le reste du monde tant que le pays est en « laboratoire »,et le mouvement permanent à l’intérieur.
A/L’état totalitaire.
Paradoxalement les NAZI conservent en l’état la constitution de Weimar et Staline fait rédiger une constitution en 1938 - dont il liquidera d’ailleurs plus tard les rédacteurs pour trahison :le pays est donc apparemment géré selon un mode normal, mais il se crée en fait une multiplication des institutions administratives, judiciaires, policières (morcellement de la SS périodique)redécoupage géographique de l’Allemagne en Graue avec conservation des Länder qu’il ne recouvrent pas de façon identique ;Du côté soviétique c’est essentiellement dans les services de la police secrète que se multiplient les groupes, sous groupes ,bureaux, factions qui s’espionnent mutuellement sans qu’on sache à quel moment l’un domine l’autre et pour quelle durée.
Cela aboutit à un gouvernement informe, à l’abri des coups
.L’absence d’autorité ,de hiérarchie, le mouvement constant fait que c’est plus la » volonté » du chef que ses ordres toujours vagues ou non dits qu’il faut deviner par un 6°sens-, et tant pis pour celui qui n’a pas la Grâce de la bonne intuition.
Hitler bien qu’effectuant ses massacres sur une grande échelle dans les camps, se contente le plus souvent de disgracier et de rendre inopérants les indésirables en les déplaçant ;en revanche les crimes « actifs »de Staline concernent avant tout les gens de son entourage parfois promus officiellement peu avant au statut de successeur.
La gestion du pays lui même obéit à des fictions non- voire antiutilitaires : les lois sur la santé puis sur la race de Hitler ont pour but l’obtention de » 100.000 SS tous semblables comme un seul homme » (Hitler.) et » la plus grande richesse de l’URRS ce sont les cadres du parti » (Staline).Le tissu économique de l’URRS sera dévasté de ce fait . Les NAZI de leur côté vont mobiliser massivement l’argent et les moyens logistiques de transport et d’encadrement pour accélérer l’achèvement de la solution finale alors que le pays est exsangue dans les derniers mois de la guerre.
Et le Concert des Nation ne peut que se tromper devant ces paradoxes et croire que si le pouvoir est fort, l’économie doit être efficace et qu’inversement si l’économie est défaillante, le pouvoir doit en toute logique devient intenable .
B/La police secrète.
Le Pouvoir n’est pas celui du Parti Unique des dictatures :ici il y a écart entre le Parti et l’Etat-facade (« c’est nous qui commandons à l’Etat ).Ce n’est pas celui de l’Armée qui est toujours tenue pour suspecte :les SS « doublent » les généraux de la Wehrmacht comme les commissaires ceux de l’Armée Rouge.
L’unique organe du pouvoir c’est la police secrète qui sert plus à la domination totale qu’à la sécurité. Si elle partage largement la pratique du racket, de la confiscation et du chantage avec la police secrète despotique elle s’en distingue par de nombreux aspects. A la différence de la terrible Okhrana du Tsar, elle ne pratique pas la provocation, elle arrête des ennemis « objectifs », pas des suspects. Composée d’exécutants soumis au Chef et non pas comme une force autonome, elle agit dans l’anticipation du crime et non dans l’investigation; elle ne demande pas : »que penses-tu » mais « avec qui penses-tu ? ».Elle doit prévenir l’imprévisible, poursuivre les crimes possibles imaginés par le Chef ;c’est une police de la masse et non des individus .
La défiance mutuelle totale, les purges périodiques permettent le renouvellement mais aussi la pérennité par la complicité de tous, et surtout l’oubli : la victime n’a pas existé, les témoins ont disparu.
Le criminel isolé efface ses traces : le crime de masse efface le crime : les SS déterrent des monceaux de cadavres et les brûlent, les camarades disparaissent des photos et les livres d’Histoire sont réécrit.
L’efficacité de cette police secrète totalitaire inspire à Hannah Arendt
cette inquiétante réflexion : »Nous avons beau connaître les activités et le rôle spécifique de la police secrète totalitaire, nous ne savons pas dans quelle mesure et jusqu’à quel point le secret de cette société secrète correspond à notre époque, aux désirs secrets et aux secrètes complicités des masses(se débarrasser de sa responsabilité, acquiescer aux « politiques de population » qui consistent à éliminer le surnombre des « superflus »).
C/ La domination totale Elle commence paradoxalement et prend de l’ampleur quand l’opposition politique interne a été résolue.
Dans les tyrannies tout est permis ; dans l’état totalitaire scientifique tout est possible.
Au centre :Le Camp. Le camp de concentration NAZI et sa cruauté active –et cette spécificité reste une grande question diffère grandement du camp stalinien de « dépérissement ».Son principe d’action est similaire : c’est le laboratoire du « tout est possible »pour transformer la nature humaine elle même et réduire l’être à une entité purement réactive, entièrement conditionné.
Et le nombre palie les pertes : Himmler fait une comparaison avec les mouches dont les myriades d’oeufs sont là pour assurer la continuation de l’espèce. L’extermination des Juifs n’est qu’une étape, un »épouillage selon les mots du même Himmler :il s’agit de faire une nouvelle humanité qui implique l’élimination physique de nombreux individus impropres autour et en Allemagne accompagné d’ailleurs de l’immigration de races blondes septentrionales :le programme est scientifique et logique.
Dans le camp le massacre y est industriel, avec exécutants taylorisés, cadences de production, paradoxales baisses de régime volontaires si les arrivées sont moins importante :la similitude avec le château sadien est frappante jusqu’au recyclage des » résidus ».
Le profond isolement du monde extérieur et de ses repères désoriente radicalement, fait douter du Réel, aliène au sens fort les sujets :les rares survivant en sortiront comme Lazare de la tombe, ’en trop’ pour tous et pour lui; c’est une parenthèse psychotique indicible que peu raconteront et qui demandera des décennies pour être dite et entendue .Désarroi des effacés dans le Nacht und Nebel, enfer médiéval enfin réalisé sur terre par l’homme et de surcroît empli de damnés sans Jugement.
La destruction psychique des victimes s’opère en trois étapes :
-destruction de la personne juridique : au début sont mêles dans le camp droit communs, politiques –seulement après qu’ils aient accompli leur peine -et innocents qui deviendront de plus en plus nombreux et seront les seuls à la fin :leur statut reste inférieur aux autres dont le crime lui même répond encore de la persistance d’une identité juridique et qui supportent mieux leur état.
-destruction de la personne morale :pas de témoin possible pour dénoncer le Mal . Le statut mobile Kapo de surcroît temporaire, la complicité organisée rend le Mal banal :tous coupables .On ne peut choisir entre le bien et le mal :on choisit entre le crime et le crime comme la mère grecque de Camus à qui le SS demande de désigner celui de ses fils qu’il doit fusiller.
-destruction de l’individualité ,du Moi :dès l’arrivée au camp, l’expulsion brutale des wagons sous les coups et les chiens, la dénudation et le pyjama, la tonte, la séparation désolidarise des autres et de soi. Il faut rendre l’homme purement réactif.
Après une période initiale« SA » profondément sadique et cruelle, les SS prennent en charge les camps qui vont leur servir de lieu d’entraînement technique et ideologique. L’arbitraire, le mépris, la mort certaine mais perversement différée, l’attente des-espérée de rien, autant que l’intermittence des tortures physiques l’imprévisibilité permanente, entraîne apathie, l’effacement des émotions : le suicide est rare .
La spontanéité de l’homme qui est l’Intolérable pour le régime totalitaire est détruite, c’est à dire la pensée ,qui fait advenir le Nouveau :l’homme est maintenant vraiment superflu et conditionné ,parfaitement et c’est en cela que le Camp réalise l’image parfaite de la société totalitaire :le but est de l’ouvrir et d’y englober la société entière.
Véritable Parenthèse dans l’histoire d’un peuple, dès que l’Etat totalitaire va tomber s’installe un déni et une »amnésie » profonde de cet période Iréelle.
Mais un espoir persiste car Hanna Arendt nous avait déjà dit, et ce n’est pas une profession de foi, qu’irrésistiblement les enfants qui naissent, qui »viennent au Monde », sont radicalement et obstinément du Nouveau.
IV/Idéologie et Terreur : une nouvelle forme de gouvernement.
L’Etat totalitaire est une institution politique nouvelle :les Masses remplacent les Classes, le Parti assume seul le mouvement des masses, la police secrète prime sur l’Armée, le projet c’est la domination du Monde. Ce n’est pas la tyrannie pouvoir arbitraire, régime de la peur réciproque entre le tyran et le peuple :le régime totalitaire est par essence non arbitraire :il obéit à la Loi « d’airain de la Nature pour l’un, de l’Histoire pour l’autre, Loi spécifique dans son type.
Ce n’est pas la Loi positive, celle du consensus juris de Cicéron, qui gère le Bien et le Mal, inspirée par la « lumen naturale »ou Dieu ou la Conscience :cette Loi est en effet peu efficace aléatoire(elle ne peut pas résoudre le cas d’Antigone),elle s’écrit après la survenue de cas d’exception inédits ,pour essayer de stabiliser le Droit mais en vain à terme car elle est marquée par l’impermanence .Contre cet écart qui sépare le droit écrit de la justice en action. Il faut donc inventer une Loi absolue : si tout change, il faut épouser le mouvement pour échapper à la contingence et permettre le règne de la Justice jusqu’ici impossible. L’Histoire est en mouvement, la Nature évolue : Les Lois du Mouvement remplaceront la Loi positive. Engels a pu dire que Marx était le Darwin de l’Histoire :une chose ,un être n’est que le stade ,l’étape d’une évolution ultérieure :prenons le flux en marche, aidons-le, sélectionnons nous même la Race ou l’homo socialis à venir quitte à donner la mort avant l’heure pour accélérer le flux
La Loi positive interdit, la Loi de mouvement agit, elle « stabilise « l’homme pour laisser couler l’histoire. La Loi positive existe sans crime,la Terreur doit exister même sans coupable.Les individus sont innocents :la culpabilité absolue,c’est l’obstacle au Progrès.
Selon Montesquieu ,les principes d’actions d’un régime sont l’honneur(monarchie),la vertu(république)ou la crainte(tyrannie). Il s’agit ici de détruire la faculté de former des opinions en en enserrant les hommes dans un étau absolu, sans espace de liberté entre eux,jusqu’à les rendre aptes à devenir aussi bien victimes que bourreaux..
L’IDÉOLOGIE est une forme de réductionnisme : elle prétend à une philosophie scientifique à partir d’une seule prémisse. Les «-ismes »réductionnistes (positivisme, racisme, vitalisme, etc) prolifèrent depuis le XIX°, chacun prétendant expliquer la totalité du Réel.
L’idéologie n’est pas un discours (‘logoï’) mais une logique servant une idée (Dieu, Histoire , et depuis les années 70 du XX°, Economie)pour expliquer le cours du Monde :tout ce qui arrive est conforme à cette logique à posteriori :les prophéties ne sont pas tant des menaces que la formulation de l’inéluctable.
Toutes les idéologies contiennent un élément totalitaire :3 éléments sont spécifiques de l’Idéologie Totalitaire d’Etat
- elle n’explique pas ce qui est mais ce qui devient, elle est profondément historiciste qui contrôle le Présent, le Futur et le Passé qu’elle réécrit. Elle ne tient pas compte de la réalité ne se fiant qu’à son » 6° sens » (:si beaucoup de soldats de l’Armée Rouge sont envoyés au Goulag après avoir vu à la fin de la Guerre ce qu’il ;en était des pays occidentaux, c’est inutile pour les Cadres, Commissaires aux armées ,formés aux écoles du Parti : ils ont un mépris total de la vie non soviétique).
- l’arme pour luter contre le Réel : la Cohérence :identité de l’épithète et du prédicat, la séquence cause/ résultat doit se lit dans les deux sens, les termes sont équivalents. Ainsi quand Staline dit que les Koulak sont une classe moribonde tous comprennent qu’elle est vouée à disparaître, comme les ‘inaptes à vivre’ dans les discours d’Hitler. Le châtiment est confondu avec le crime Si tout le monde est d’accord pour la lutte des classes et tout le monde l’est puisque c’est une vérité scientifique-le Parti a raison,-pour paraphraser Trotski. Si le Metro de Moscou est le seul au monde cela implique de détruire par la pensée ou tout autre moyen celui de Paris et les autres pour que ça soit Vrai.
De fait c’est finalement sans état d’âme que l’on punit le Crime et non le criminel l’homme qui tue est innocent et profondément sincère le plus souvent celui qui se confesse lors des procès.
La puissance du délire l’idéologique, la fiction du grand corps solidaire autorise Goebbels à promettre comme un cadeau au peuple une mort douce par gazage prévue en cas de défaite ». Et tout est accompli ».
La liberté c’est la capacité de commencer, de faire du nouveau.
Hanna Arendt rappelle la phrase de St Augustin dans son texte sur l’Eternité -apanage exclusif de Dieu -que- l’homme fut créé pour qu’il y eût un commencement.
L’être isolé, impuissant, souffrant garde une vie privée, un socle ,des portes intérieures. L’Etat totalitaire expérimente dans les camps la fabrique d’un homme seul, impuissant, souffrant mais surtout désolé, abandonné par son propre Moi. Il est déraciné,superflu,conditionné aux réactions les plus élémentaire.
L’Auteur sans vouloir faire oeuvre de prophète finit par une mise en garde face à l’existence et la constante montée en nombre, dans nos pays, dès après la Guerre d’une nouvelle masse d’individus dé-solés, superflus économiquement, indésirables y compris pour eux mêmes : »les solutions totalitaires peuvent survivre à la chute des régimes totalitaires ».
xxxxx
Hannah Arendt démontre la généalogie socio-historique du phénomène avant et en contradiction avec Furet qui voit dans le communisme une illusion et Baechler dans ces mouvements une parenthèse de l’Histoire ,et nous prescrit de surveiller les facteurs de risque.
Tout n’est pas dit, bien entendu :
°L’effet de loupe de l’Etat Totalitaire sur les comportements individuels ne fait qu’accentuer la banale et énigmatique Servitude de La Boëtie : qui ne nous en avait par ailleurs pas donné la « clé ».
La terreur explique l’apathie mais pas seulement et l’on a depuis démontré dans des expériences de groupe de gens « normaux »le suivisme ou la part active qu’expriment 80% des testés quand on leur demande de participer à des situations de torture d’un témoin (Généreux)
.Quant à l’adhésion de tous à ce Mouvement pathologique naissant, Alain Caillé pointe sur l’existence dans la masse atomisée des individus « superflus »d’une impérieuse « Passion Totalitaire » que la Propagande initie et entretient en promettant la réalisation immédiate et onirique de tout et son contraire et singulièrement la fusion d’une Société de type Primaire celle des origines ,des échanges et du Don, et d’une Société Seconde de la Loi et de l’avenir :modernité + tradition, Puissance + Soumission, Révolution + Conservation.
°Pourquoi cette cruauté carnassière chez les NAZI et le « simple » pourrissement inertiel des victimes de masse chez Staline qui semble d’ailleurs mieux remplir le programme politique totalitaire ?
°A-t-il suffit à Nuremberg de stigmatiser, diaboliser et exécuter de grands criminels de guerre et de l’humain, quitte à ressortir de temps en temps des épouvantails susceptibles de dédouaner des actions ou leurs complices ?les Crises de Société sont dans leur moteur un dénouage des pulsions aux fictions :surgissement des forces organiques sans visage dans l Allemagne NAZI, consommation addictive et pornographie dans les Sociétés ultralibérales (D.R.Dufour).
°Avons nous évacué les plaies du totalitarisme ?
Alain Caillé rappelle en 2009 ce qui s’est passé, en substance :
3 renversements et 5 continuités
: renversements
effacé le Grand Savoir du chef ::maintenant le politique ne sait pas :il,y a des experts pour ça
changé le rapport au Temps (plus de futur,tout dans le présent)et à l’Espace (ouverture et disparition des frontières,village planétaire)
bouleversé l’espace social :« plein » organisé, l’hypersociété a fait place au «parcellitarisme », à la « dissociété » d’individualités séparées
continuités
Le mouvement, l’impermanence , le bougisme, les hiérarchies fluctuantes
La dénégation du Pouvoir remplacé par la « gouvernance », réseau de décision acéphale, rhizome organique
Une société prométhéenne : homme nouveau biologique,cloné,amélioré génétiquement modifié
Un monde fictionnel irréel : télé réalité, »second life », sexualité en ligne, »vis ma vie »
Permanence d’un ennemi, terroriste, asocial, casseur, « jeune » à l’intérieur des cités « sensibles »et autour d’elles
On pourrait y ajouter l’appauvrissement piloté de la pensée, le langage formaté, l’oxymore des discours, la promesse que le tout et son contraire en même temps sont possible simultanément: révolution et tradition, rupture et continuité, morale et pornographie,
banalité du mal chez les témoins des dégâts sociaux mortifères....
...et la nouvelle idéologie qui fait dire à Mr.Stigler prix Nobel d’économie : »quand les Faits sont en contraction avec la Théorie, c’est la Théorie qui a raison ».


"La pluie jaune" de Julio LLAMAZARES le 21 juin 2009



Notre amie, chilienne, Isabel Gutierrez, avait choisi ce livre magnifique et nous a dit que lorsqu'elle l'a terminé à deux heures du matin, elle avait les yeux remplis de larmes, ce qui provoqua ma grande envie de découvrir cet auteur inconnu pour moi, car ses choix sont toujours uniques. Le jour de la présentation, elle ne put venir et ce fut Anne-Marie d'Ornano et Christiane Vincent qui avaient travaillé de concert avec elle qui nous en parlèrent et nous le firent apprécier.
Julio Llamazarès nait en 1955 dans un village « Vegamian » ( Leon ) recouvert par les eaux d'un lac de barrage. Il fait des études de Droit, puis devient journaliste, il vit à Madrid et très attaché à sa province d'origine : le Leon. Il est possible de voir une filiation littéraire avec les écrivains de la « génération de 98 » , qui après la perte de Cuba, se retournaient sur leurs propres valeurs » Certains autres le rattachent au « Costumbrismo » ( origine costumbre : coutume, tradition) , mouvement littéraire qui, tout en participant aux tendances du roman de l'époque (fin 19ème, début 20ème : réalisme, naturalisme, mais hispanisé ), s'attachait à la description des paysages, des caractères et coutumes nationales et régionales. Christiane Vincent nous précise encore l'analogie qu'elle a ressentie avec « Hameau perdu » de Palacio Valdés et l'amour de la terre qu'elle retrouve chez les poètes de la génération de 1927 « Campos de Soria » de Machado , dont un poème nous est lu.
Llamazarès a écrit plusieurs œuvres, citées comme romans de campagne et montagne assez rustiques du Nord de l'Espagne : « Lune des loups » (1988), sombre tragique histoire de trois rescapés de l'armée républicaine, renforcés par des sentiments forts, « Scènes du Cinéma muet » ( Llamazarès a écrit des scénarios de films) et deux recueils de poèmes : « La lenteur des bœufs » (1979) et « Mémoire de la Neige « (1982) (Editeur Federop ) qui obtint le prix Jorge Guillen .
Pour donner mes impressions de lecture il me faut planter le décor naturel : l'histoire se passe dans un village totalement abandonné en 1970, Ainielle , suspendu au-dessus du ravin, avalanche de lauzes et d'ardoises torturées, « contre le ponant où la nuit arrive toujours beaucoup plus tôt » dans le massif des Pyrénées de Huesca ( Nord de l'Aragon), région humide qu'on appelle « Sobrepuerto ». Les maisons abandonnées résistent encore, pourrissant en silence au milieu de l'oubli et de la neige et l'auteur nous dit « que les personnages sont pure création, encore qu'à l'insu de celui-ci, ils auraient bien pu être réels ». Aucun signe de vie dans ce grand calme et ce grand silence.
Dix ans de solitude dans une seule maison encore habitée par un vieil homme omniprésent et son chien. L'histoire commence par la narration du vieillard avec « la fulgurance instinctive d'un souvenir », comment une nuit, en 1961, Sabina, sa femme, a quitté la maison et comment il la trouve pendue dans le moulin pourrissant avec le terrible pouvoir des orties « maîtresses des ruelles et des cours qui profanent le cœur et la mémoire des maisons ». Il réunit les affaires de celle-ci, souvenirs, photos, dans une valise en fer qu'il va enterrer près du puits, dans le sol gelé : la métaphore est magnifique « le nerf végétal d'une racine pour qui a creusé avec une pelle, un sol durci ».
Dès le chapitre quatre, il passe en revue toute sa famille fantomatique qui le cerne : parents, grands parents, tandis que « la pluie jaune de l'oubli » (métaphore filée) frappe les vitres.
La mémoire devient sa seule raison de vivre et son unique décor : « le temps s'arrêta et comme un sablier qu'on retourne, il commença à couler en sens inverse : « la vieille pendule délaissée, reste inutile », « Dès lors, j'ai vécu en me tournant le dos, sans retour vers le passé qui ne s'achèvera qu'avec moi » , avec des plages de brouillard tout autour.
La mémoire fait ressurgir de terribles histoires, celles de la mort de la fille de quatre ans, qui « meurt d'une lente asphyxie, un halètement étouffé et interminable qui consuma le corps de Sara lentement » (ch6), du départ à la guerre d'un fils qui n'en reviendra pas, et celle d'un jeune enfant Acin , monstrueux, attaché aux barreaux de son lit de bébé, où, bien plus tard, notre narrateur, découvrira dans le vieux matelas de laine un nid de vipères lovées, et enfin, le départ du dernier fils qui abandonne, avec tous les autres villageois, ce village fantôme.
Au printemps revenu, notre vieil homme courageux, restaure les terrasses, les jardins, les clôtures, la porte de l'écurie, les lauzes de la toiture, mais le découragement, la lassitude l'envahit lorsqu'au chapitre six, la boutiquière de Pallars dans Biescas lui remet une lettre vieille de plusieurs mois, d' Andrès marié en Allemagne depuis plusieurs années avec une photo de famille (deux enfants) sur une plage ensoleillée. Il ne lui répond pas que la mère est morte et qu'il n'est plus qu'un fantôme au milieu de ruines et de l'oubli. La photo colorée de la plage est déchirée parce que contraire à une vie péniblement endurée !
Le lecteur assiste à une décomposition ultime : l'air jaune qui jaunit insensiblement les yeux du vieillard, la pluie drue et jaune de l'oubli, la chaux jaunie des murs, les vieux calendriers, le bord des photos et lettres, le jaune de la paille, le vent chargé du sirocco jaune, « la folie qui déposa ses larves jaunes dans mon âme », « les yeux jaunes de Sabrina, blessés par la neige , les feuilles jaunes des peupliers « qui couvrent les champs de vieil or », mais qui, au matin, ont pris la couleur de la rouille . »
Je tiens à préciser que la rouille est un élément extrêmement important dans le « Nouveau Roman », courant littéraire des années 1950 en France, ( cf : mon article sur N.Sarraute . Exemple in La Modification de Michel Butor : les volets et charnières rouillés , signe de décomposition du couple ).
Les participants ont longuement commenté le symbolisme du jaune, « couleur de l'infamie, du démon, de la folie, signe de malheur et non jaune triomphant ».
Désolant, j'aime tant le jaune surtout en décoration. Cependant, il est rappelé que l'étendard espagnol est constitué de bandes rouges et jaunes…
Nos deux amies précisent qu'il s'agit d'une élégie, d'une lente mélopée avec l'accent doux-amer d'un « lamento » qui revient à trois reprises, la pluie sur les vitres , les cris des pierres ensevelies et des portes qui pourrissent , et, la végétation qui ensevelit le village abandonné . L'art du lamento , souffle poétique, disposé comme des versets, déchirure non émotive avec un traitement musical dans des chapitres courts dont le style concis, qui n'est pas plaintif, nous fascine. Le talent extraordinaire de l'auteur par une description universelle, personnalise de façon incessante la Mémoire involontaire, l'inconscient et permet la revue d'une vie dans un long soliloque qui fait réagir.
Anne Marie d'Ornano a décelé la colonne vertébrale du livre constituée de trois éléments :
La corde de la pendue que le narrateur retrouve dans le sol gelé et dont il se ceinture, qui est, selon elle est « la Mort cruelle de la Vérité », qui ressurgit de façon
psychanalytique .
Le miroir , retourné ou cassé qui est le « refus de sa condition de mortel » : « il me manque le courage de faire face à la Vérité, la force nécessaire pour me pencher vers la bouche d'abime, qui sans aucun doute, m'attendait de l'autre côté du miroir » ! « Comme si le regard n'était autre que la mémoire du paysage, et le paysage, un simple miroir de moi-même. »
Le pommier , (ch.14) et sa sève de mort. Sentant l'imminence de sa mort, il se pose la question du passage, de l'accompagnement du mourant pendant et après sa mort : « Quand quelqu'un mourait à Ainielle … la dernière personne du village qui apprenait sa mort, allait le raconter à une pierre. Quand Sabrina mourut, au lieu d'une pierre, j'ai été le raconter à un arbre du jardin ». Il s'agit du pommier que le père d' Andrès avait planté à sa naissance, arbre de 60 ans à la mort de Sabrina, « à peine s'il donnait une récolte tant il était rabougri », mais cette année là, « les pommes faisaient plier les branches sous leur poids. Des pommes grosses charnues, jaunes que j'ai laissé pourrir sur l'arbre sans les goûter parce que je savais que leur splendeur était nourrie de la sève putréfiée de la morte . Cette sève court maintenant .. à travers mes veines .. et va pourrissant mon souvenir lentement ».
Il y a une lutte perpétuelle du vieux père Andrès , le narrateur entre ses efforts pour garder les maisons et son inconfort moral qui nous renvoie à sa mort et à la MORT « Viva la muerte ».
Quelqu'un nous rappelle la noirceur et le rouge sang (cf. Garcia Lorca et Machado) à rattacher au franquisme et à l'impression du délitement de la Vie.
Ce livre m'a infiniment marquée, je l'ai profondément analysé mais ne veut pas trop le dévoiler.
Je pense que la construction du livre est celle d'un narrateur qui revoit toute sa vie lors de sa nuit d'agonie mais ce ne fût pas un avis général.

Monique BECOUR

"La joueuse de go" de Shan SA le 8 juin 2009



Christiane Vincent et Danielle Grégoire nous présentent cette œuvre.
Shan Sa, naît à Pékin le 18 Octobre 1972. Le véritable nom de la jeune fille est « Yan Ni », ce qui signifie « Bruissement du vent dans la montagne ».
A 7 ans, elle décide' d'écrire et obtient un premier prix. Elle écrit « Les poèmes de Yan Ni ».
En 1989, les événements de Tian' anmen vont provoquer son départ en Europe. Elle suit des études de philosophie durant 2 ans à Paris, après des études à l'école alsacienne, et devient ensuite la secrétaire du peintre Balthus . Elle s'est constituée deux cultures alors qu'elle était prédestinée à devenir poète chinois, mais les événements politiques brisent sa vie chinoise . Shan Sa , romancière et peintre, a exposé pour la première fois en 2001 à la Galerie Enrico Navarra .
En 1997, elle obtient le Prix Goncourt pour son premier roman « Portes de la Paix Céleste » sur les mouvements de résistance de Tian' anmen . Cette porte borde au Nord la place et l'entrée de la Cité Impériale
En 1930-1931, le dernier empereur de Chine ( cf.le film) règne sans pouvoir sur la Mandchourie occupée par l'armée japonaise et Shan Sa décrit les mouvements politiques des années 30 en reflet des événements de 1989, donc surimpression entre les horreurs décrites et celles du 15 Avril au 4 Juin 1989.
L'héroïne est sauvée par deux jeunes étudiants qui l'emportent par la Porte du Nord et l'initient à une sexualité ardente qui me fait penser, personnellement à « L'amant de la Chine du Nord » de Marguerite Duras.
La jeune fille, à 8 ans a été initiée par son oncle au jeu de Go, sous-tendu qu'il aurait aimé continuer l'initiation de l'adolescente à d'autres jeux, érotiques ceux-là, sans succès.
Devenue experte en jeu de go, « elle bat au go, tous ceux qui la défient », elle devient singulière, étrangère par rapport aux autres alors qu'elle se rend sur la Place où attendent les joueurs qui ont suspendu, un oiseau en cage sur la branche d'un arbre le plus voisin, signal de disponibilité pour ouvrir une partie avec qui le souhaite. Elle va y rencontrer « l'Inconnu », qui est, en fait, un jeune soldat japonais, observateur, espion durant la guerre sino-japonaise.
C'est une fable à double partition, dans laquelle de courts chapitres entremêlent les destins croisés du japonais et de la joueuse de go de 16 ans qui gardent le plus grand silence lors des parties.
Dans une interview de 2001, dans la revue « Lire », Shan Sa signale qu'elle avait eu la prescience de son livre à Venise. Le jeu de Go lui a donné une forme, un cadre qui permet de mettre en jeu ses personnages, donc gestation difficile pour ce roman, dit-elle, avec une inspiration poétique et philosophique. L'héroïne reflète une partie des questionnements de Shan Sa, de ses rêves. Leur combat est la métaphore de ses propres combats ».
Claude S. avait apporté un Jeu de Go et nous en a expliqué les règles qui reposent sur la notion d'encerclement, avec la pose aux intersections et sur les bordures, non dans les cases, de « pierres » (pions blancs ou noirs).
Il y a inversion entre les chapitres impairs (coups noirs), récits de la joueuse et ses pions blancs : points pairs. Et inversement pour l'Inconnu. C'est aussi une figure du Taoisme : « Le Ying et le Yang », guerre et spiritualité, qui rejoint Eros et Tanatos avec un aspect philosophique du pion posé, sans remède car le pion ne peut se déplacer : « Nous sommes les pièces que joue le Ciel et nous retournons dans une boite qu'est le néant ».
Claude, joueur de Go, nous indique qu'il y faut les mêmes qualités que pour se battre au sabre.
Robert V. professeur de mathématiques précise que ces jeux, bridge, go, échecs sont des paradigmes mathématiques donc, que la joueuse de Go a le goût infini des mathématiques. Un texte d' Euclide fonde la géométrie et l'arithmétique. Claude insiste : Arthur Koestler in « La corde raide » emprisonné durant la guerre d'Espagne, dit qu'il a alors tenu le coup, parce qu'il s'est posé un problème et l'a résolu. Il recherche la démonstration d'Euclide de l'infinité des nombres premiers » . « Un problème résolu », dit-il, « vous rend l'égal de Dieu aussi bon qu'un coït bien fait ».
Nous voyons, autour de cette table de jeu, une figuration de l'amour impossible de l'Inconnu pour cette joueuse de Go qui montre une volonté de puissance, vis-à-vis de l'adversaire. Chacun est représentatif de sa civilisation propre. Elle est l'unique femme admise dans le cercle fermé des amateurs, donc affrontement Chine / Japon et jeu de domination territoriale mais aussi jeu de Go : jeu du mensonge ; Dans la première partie, le japonais est réticent pour jouer avec elle mais la joueuse de Go se ploie au rythme de l'Inconnu. Ainsi le lecteur constate que le livre est construit sur une série de paradoxes, de conquêtes ; c'est une lecture extrêmement sociale car la joueuse a une volonté de liberté, d'affirmation de soi, de refuge dans le jeu de Go mais aussi de délivrance sexuelle., donc dialectique pour s'ouvrir à une autre sorte de comportement, d'égal à égal : donc « le jeu de l'amour et de la mort » .
De nombreuses assimilations culturelles ont été données par les participants : Judith , jeune juive, héroïne de la résistance aux tyrans, qui coupe la tête d'Holopherne, général assyrien ennemi au bout d'une nuit d'amour, ou encore la rencontre de Penthésilée, reine des Amazones qui se porte au secours de Troie, tuée par Achille , qui admire sa beauté et pleure sa mort. Mais aussi les références musicales que donne Danielle Grégoire, de Tancrède , preux amoureux de Clorinde (guerrière sarrazine ), selon « La Jérusalem délivrée » du Tasse, tragédie de Voltaire en 1760, dont Rossini tira en 1813, un opéra.
Nous avons discerné bien sûr, des rapprochements avec la littérature japonaise de Kawabata , par de nombreuses références symboliques, culturelles du côté aussi de la littérature allemande du 19 ème siècle. Tout est antérieur à l'écrivain qui a aussi écrit « L'Impératrice ». Christiane recommande la lecture de « ‘ L'abécédaire de la Cité Interdite » chez Flammarion .
Dans « le jeu de Go, » il y a une règle du suicide. Le roman est situé à l'intersection de la civilisation ancienne et de la civilisation moderne, un jeu de miroirs inversés. La fonction du Soldat est de mourir, après avoir tué la jeune chinoise malgré l'amour qu'il lui porte.